面对燕惠王的欲盖弥彰，乐毅慷慨地写下了着名的《报燕惠王书》，书中针对惠王的无理指责和虚伪粉饰，表明自己对先王的一片忠心，与先王之间的相知相得，驳斥惠王对自己的种种责难、误解，抒发功败垂成的愤慨，并以伍子胥“善作者不必善成，善始者不必善终”的历史教训，申明自己不为昏主效愚忠，不学冤鬼屈死，故而出走的抗争精神。
田单复国后，稷下学宫有荀况主持重建，有鲁仲连从旁协助，虽然已经没了鼎盛时期的如日中天，可依然是当今天下的文化中心和学术中心。
荀况三为齐国稷下学宫的祭酒，不负淳于髡的殷切期望，真就青出于蓝而胜于蓝，成了百家争鸣时期最博学的思想家。荀况的学说遍涉哲学、政治学、伦理学、法学、历史学、军事学、教育学、心理学、名学，甚至是自然科学等各个领域，是一个真真正正的百科全书一般的思想家。
哲学思想是荀况的思想的精华部分，其中尤以天道观最为突出。荀况跟邹衍不一样，他认为天就是自然之天，不是什么神秘之天，天有自己的规律，完全不以人的主观意志为转移。除了这个，荀况还提出了【隆礼】、【重法】的政治主张，成为“礼制”向“法制”的一个过渡。
大多数荀况最着名的，还是他那个鱼孟子正好相反的【『性』恶论】。
关于人『性』问题，孔子说“『性』相近也，习相远也。唯上智与下愚不移。”孟子主张“人之初，『性』本善。”告子说“『性』无善无不善”。但是荀况则主张『性』本恶“人之『性』恶，其善者伪也。”
而就在荀况以一己之力，力挽稷下学宫的狂澜于即倒的时候，鲁仲连却真正的接过了淳于髡的【百家】把柄，开始了他的换天大计！
在鲁仲连的早期活动中，他是以口才超群、谈锋机警的辩士形象，呈现在世人面前的。但是鲁仲连和一般的辩士，有着较为明显的差别。稷下学宫中的【天口骈】田骈等人大多务虚谈玄，斗嘴诡辩，将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致，而鲁仲连则注意理论联系实际，为现实而辩，为国事而辩。
尤为难能可贵的是鲁仲连“位卑未敢忘忧国”，他并没有把爱国爱民挂在嘴上，却是言必行，行必果，将自己的辩才直接应用到了实处。比如说鲁仲连帮助田单收复失地，光复齐国的斗争，就是他学以致用，理论联系实际的一次成功实践。
燕将乐毅率五国联军横扫齐国，半年内攻下齐七十余城，除莒和即墨两城外，齐国广大地区惨遭沦陷。而五年后，即墨守将田单率军民众志成城，顽强抵抗，以火牛阵大败燕军，并乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻，所过城邑皆畔燕而归田单。
可就在这复国形势一片大好之机，距鲁仲连居住地不远的狄邑，却成了田单实在是啃不下来的一块硬骨头。
其实就在齐军攻打狄邑之前，鲁仲连就已经断言了，他说田单短期内绝攻不下狄邑，结果还真就被他不幸而言中了——狄邑三月不克。田单既苦恼又奇怪，就去向鲁仲连请教。
鲁仲连直言相告田单，过去在即墨时，他是将军有死之心，而士卒无生之气，齐军上下一心，同仇敌忾。但是随着地位、境遇的变化，即便是田单也黄金横带了，也只顾养尊处优，有生之乐，无死之心了；也不再身先士卒，不再不怕牺牲了，所以这小小的狄邑就成了他的拦路虎，久攻不下了。
田单听了鲁仲连切中要害的分析后，恍然大悟，回去后亲临战阵，挥旗擂鼓，很快就一举攻克了狄城。过了不久，田单势如破竹，一直打到鲁仲连的故乡聊城城下。
由于燕国大将的负隅顽抗垂死挣扎，田单攻城很不顺利。而正当田单一筹莫展之机，鲁仲连又来了。天下人众所周知，鲁仲连精通势数，不出手则已，一旦出手，就是如转圆石于千仞之山者。
孙子兵法云：故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之『性』，安则静，危则动，方则止，圆则行。而鲁仲连就是这么一个任势者！
更关键的是，鲁仲连还对当时的齐燕两国的局势，以及这些燕将的『性』格非常的了解。鲁仲连对这些燕将的心理活动，分析的非常透彻，时机也把握的非常准确。面对田单真刀真枪都拿不下来的聊城，鲁仲连提笔就给其中的燕国大将写了一封信，用箭『射』到城里。
鲁仲连在这封信中，先是结合齐、燕两国的局势，谆谆告诫燕将死守孤城是非忠非勇非智的。然后，鲁仲连又站在燕将的角度上，给他分析归燕、降齐的不同好处；最后又用曹沫和管仲的例子指出【行小节，死小耻】是不明智的做法，劝诱燕将以【小节】而成【终身之名】，以【小耻】而立【累世之功】。
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