对于易麟的到来，早在其进入雨林的那一刻，大慈树王就已经知晓了。
身为森林的王者，整个雨林的巨树花草，皆是其耳目，之所以在易麟刚踏入雨林的那一刻没有去寻找他，也是感知到他身上带有让自然感到亲切的气息，并没有带着恶意到来。
而此刻易麟既然已经动身前来了须弥城，在给雨林子民讲述完自己对于往生的见解之后，便直接点明了其身份，想要见识一下易麟的智慧，可以说既是考验，也是同道之间的论道吧。
早在易麟于璃月边境大战之时，立下了五行神山降在采樵谷和雨林的边界，大慈树王便通过世界树了解到了璃月的一些事，也知道了这个数百年前突然出现在璃月大地的人。
只不过更早之前的往事却无法追寻，仿佛此人就是凭空出现的一般，给璃月带来了许多似乎不属于这个世界的知识，但却没有受到世界的排斥。
是以如今大慈树王也想见识一下，那些与提瓦特世界不同的知识，从中吸取经验。
至于为何世界树之中拥有关于易麟的记载，毕竟其与降临者有本质上的不同，并不是打破蛋壳，从外界降临于此，而是突然就出现了一道门，打开之后，就降临到了提瓦特大陆了。
而这也是大慈树王无法追寻到更久远的历史，查看到易麟过往的原因，只能看到易麟凭空出现在了璃月，留下了属于自己的沉淀，入了提瓦特的户口。
至于异世界的知识为何能够与提瓦特兼容，并没有受到排斥，只能说，万事万物都在道之中，只要是修行，最终的目的都是在追求着道，所以并不会像禁忌知识一般，出现排斥甚至遭到污染的反应。
被大慈树王直接点名，台下众多雨林子民也随着树王的目光看了过来，易麟只是微微一怔，倒是没有紧张感，只是没有预料到树王会邀其论道罢了。
不过这也是一个好机会，能够在须弥推行陀子哥如今正在感悟的轮回法则。
在提瓦特的这个世界，有一个奇怪的现象，似乎尘世七国，每个国家对于往生之事，都有不同的方式和见解。
在蒙德，不管蒙德的子民去往何方，只要是在提瓦特大陆之上，无所不在的风，都会带着逝去之人的灵魂，升往高天之上，除了在那无风的烬寂海。
比如：（汉斯亚齐博尔德，故友的灵魂，可以交给我吗？）
在璃月，往生堂执掌往生之事，安抚逝去之人的灵魂，进入往生地界为止之地，有执念者在此徘徊等待，无执念者进入往生回归地脉。
比如：（回去吧丫头，你们往生堂每一代堂主生前活的坦荡，死后也没有遗憾执念，都会直接进入边界往生，不会在此地徘徊的。）
在稻妻，超度完了鹤观之上的亡魂，会从某一个亡魂口中得知到往生之事，那些因执念徘徊在鹤观之上，一直循环重复着过往之事的灵魂，在得到超度之后，已经跟着某个提着灯的船夫，登上了前去往生之地的船了。
在须弥，则是觉得灵魂只是虚无的概念，以记忆为主，逝去之人记忆回归大地，只有尚在之人以过往记忆铭记其形象。
但是记忆显然并不牢靠，世界树能够对其做出更改，而大慈树王在消散之后，世间记载的一切关于树王的事迹，皆算到了纳西妲的头上，就算是纳西妲也没有发现什么不妥，只当这些都是自己以前做过的事。
这么一想，得到了这些被更改的记忆，继承了树王过往事迹的纳西妲，到底是纳西妲还是树王布耶尔，又或者是二者合一的新个体呢？
而在枫丹，由于其上生长的人类，都是由纯水精灵结合原始胎海水所降生的不完整的人类，所以无法繁衍生育。
众水带着逝去的枫丹人的情感以及执念，汇聚在了露景泉之中，诞生出新生的纯水精灵。
而枫丹的夫妻，若是想要延续后代，都会来到露景泉之前，举行“仪式”祈愿获得子嗣，延续生命，这时露景泉当中新生的纯水精灵则会“投胎”到他们的家庭当中。
可以说，每一个国度对于往生之事都不尽相同，不过大多都是选择让灵魂升入高天，或是回归地脉，最后在岁月的流逝之下，消散而去。
而新生命的降临，皆是在消耗着提瓦特大陆的底蕴。
扯远了，回归正题。
“关于树王所说的往生一事，我倒是有不同见解。”
“灵魂并非只是虚无的概念，一切生灵的记忆、意识、情感三者结合，即为灵魂，也是生命之所以存在的本源。”
“灵魂主导着生者的躯壳，让每个人都拥有不同的意识、情感和对于往事记忆的见解。”
“若单以记忆回归大地，如何能够克服生灭的循环？阐述万物生灭循环往复的定期？不过是在消耗世界的本源罢了。”
“灵魂消散归于虚无，记忆本源之上并不完整，如何能够通过循环往复，诞生出新的个体，不过是世界消耗了本源，将其补充完整，之后复归往生而已。”
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