在任二北《优语集》一书资料整理的基础上，后来的学者对优谏的研究非常丰富。
谭帆先生《优伶史》及李平君《优伶》均论及《优伶的讽刺艺术》，归纳了“优谏”相对稳定的常规和格局，大致包括“顺其所好，攻其所蔽”、运用“谐音字”进行讽刺、直面嘲弄几种方式。
薛宝坤先生的《笑的艺术》中有一专论“优伶笑话的战斗风格”，将优语归为“笑话”之列，而注意凸显其具有讽谏作用的战斗精神。
还有薛兆瑞《宋金杂剧史稿》之《宋代杂剧演员》中论及丁仙现（亦作线见）曰：“宋时名优辈出，教坊大使丁仙现是其中杰出的代表。??历神宗、哲宗、徽宗三朝，为人正直，不趋炎附势。”
“在教坊数十年，‘每对御作俳，颇议正时事’（宋朱彧《萍洲可谈》卷三，中华书局《丛书集成初编》本），《铁围山丛谈》卷五载其时谚语云‘’。”
同时关涉到优语、优谏的论文亦有不少。
如文非《古代伶人的“借题发挥”》一文并非严格意义上的论文，而是以通俗的语言讲述了“禁止明月”、“我在徘徊”、“有天无日头”、“不想变法”等几个有趣的小故事。
以及龚维英先生的《略论古戏剧的幽默传统》从“幽默”这一角度出发，梳理了唐宋与唐宋前古典戏剧的幽默传统，对中国式的幽默——滑稽进行了定位，认为中国戏剧的幽默传统相对于戏剧的形成而言较为早熟，虽则正统儒生不屑此道，却长期不衰，发展为戏曲中一个专门的角色——“丑角”。
于广元《双关的历史演进》一文将优语置于双关这一修辞手法自先秦至现代的历史演进脉络之中加以研究，认为有元一代双关这一修辞手法主要体现在“优语”之中。
谐音及语义的双关都被优伶娴熟地运用，充分表现了他们的机警与胆识，亦发挥了双关针贬时弊别有所讽的战斗作用，正如任二北指出的“台官乃不如伶官，官场复不如戏场”。
傅满仓先生的《中国古代话剧小品的演出模式》则另辟蹊径，将中国古代大多由优伶演出的优谏戏、滑稽戏、参军戏、戏弄戏乃至傀儡戏、宋杂剧、金院本等均定位为“具有喜剧幽默感的话剧小品”。
认为它们从内容到形式都过于简单，往往以“笑”或“惊”为结尾以达到讽刺的目的，形成了一定的套路模式，在某种程度上制约了古代话剧小品向大型现代话剧的转型。
同时专门研究某一时代“优语”的有南京师大刘丽萍在2005年的硕士学位论文《元杂剧科诨研究》，先略述了滑稽诙谐传统的历史溯源。
然后从作家、优伶、观众三方面对元杂剧“科诨”进行研究，涉及到优伶的部分提出观点曰：“优人作为滑稽艺术的追逐者、固定表演者，一直受到社会不公平的待遇。
可尽管如此，他们却坚持优谏的传统关怀时政；并且把轻松诙谐的科诨精神带到生活中，实现科诨的生活化。”
其研究对象以科诨为主，故而兼及了多个方面。
另外，厉震林先生的《论男性优伶的史学政治气质》一文亦对优伶讽谏权力的发挥进行了阐述，在以下性别研究专题中还将提及，兹不赘述。
并且在讥讽时政之外，“优语”还有一个旁支不可不提及，便是对名教进行讥讽，其中最为代表性的便是“弄孔子戏”。
而吴国钦先生的《中国戏曲史漫话》第12节即“杂戏人弄孔子”，此外还有蒋晗玉《历史上的“弄孔子戏”》和丁淑梅《唐代弄孔子优戏的俳谐意趣》两篇论文。
还需要说明的是，除儒教之外，释、道二教似亦未曾幸免，如唐懿宗时期的优伶李可及以谐音双关之法讥讽孔子、老子、释家牟尼均为妇人的着名故事，在很多着作或论文中均被转载。
如吴国钦《中国戏曲史漫话》第13节“嘲弄‘三教’的名演员李可及”等。
而且张发颖《中国戏班史》是我国第一部系统研究戏曲班社发展历史的专着，全书依据大量史料，从我国历史上的乐户制度、历代宫廷教坊组织、班家制度、名角挑班制等多方面对我国戏曲班社的历史演变进行了探讨。
还从各时期戏曲班社的形成、演出活动、经营管理、艺人培养、班社的兴衰、城乡流动戏班等多个角度阐述了戏曲班社对中国戏曲的繁荣所起到的重要作用。
赵山林《中国戏曲传播接受史》将戏曲的文本传播和演出接受皆纳入研究范围，在数章中分述了元代明清三代的戏班情况，亦堪称一部通史。
此外，还有相关论着中的部分章节以及相关论文对一些特定时代的戏班进行了专门的探讨。
对戏曲前史时期“戏班”的研究，除了张发颖《中国戏班史》中《我国历史上的乐户制度》、《唐代宫廷散乐机构——教坊》两章有所论述以外。
包括谭帆《优伶史》第二章《优伶的组织与培养》以及孙民纪《优伶考述》中《掖庭》、《教坊》两节亦对从汉乐府到唐教坊的发展流变进行了概述，基本厘清了乐户的来源和社会地位、教坊的组成经过和成员管理等问题。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
喜欢买宋请大家收藏：(m.kenwenwx.com)买宋啃文文学更新速度全网最快。