只有诵读道经，精研道典，引经论据才能理解其表达的意思。
李阳将天下所有道经知识的精华吸收，才算是勉强将其理解了一遍。
为什么说是勉强？
因为，就算是从晋代到现在，也已经过去了一千八百多年了。
住：《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。其成书年代大致介于东汉晚期到晋朝以前。
足足一千八百年的时光能改变的事情太多了，且不提【黄庭经】的经文内容与最初是不是一样的，有没有什么变动，单单是这将近两千年的时间过去，道经里同样的一个词汇都产生了不知道多少意思变化。
就算是隐语，暗语，但是这些隐语，暗语所表达的意思可能都变化了不知道多少次。
现在李阳通过现代的道经知识得到的暗语含义，或许与一千八百年前的暗语含义，已经是相背而行了。
差之毫厘谬以千里，在这样的情况下，李阳纵是吸收了现在所有的道经知识，从中解读出来了一些修行之法，但是也不敢说他解读出来的就是【黄庭经】本身所蕴含的修行之法。
或许，其中有阴差阳错，被他通过自己现在已知的修行之法下意识填补进去的结果。
不过总体来说，以他现在来看，从道经之中所参悟出来的修行法，应该是可行的。
这门修行法就被李阳命名为【黄庭修行法】
【黄庭经】本身说的是道教存神养气的修持之术，其要义在将人体的五脏六腑、骨节毛孔与天神一一对应，认为人身的每一个生死门户都有主管之神，只要存思诸神，使之返归体内，便可得道成仙。存思诸神的具体方法是“内观”，或称“内视”，凝神静虑，使人的意念与天神相汇，便可达到天人合一的神仙境界。
《黄庭经》在汉代流行的五脏神的基础上加以扩展，提出了三丹田、八景、十二真的人体身神论，清晰地描述了这些身神的名称、外貌及功能。
也就是说，内练真气，使得身躯五脏六腑、肌肉骨骼生福地洞天，内养精神，使得周身各处蕴养出肉身真身，内外合一，以身合天地，便可成仙。
李阳参悟出来的【黄婷修行法】便是一门蕴养身躯，使得身躯化作极佳蕴神之地，再将念头存思入体，经由精气蕴养造化，化作拥有一个个特殊能力的身神。
等到身神完备，所有修行都已经圆满，便为修行成功，可以将自身力量真正的与天地相合，命元生机循环往复，不增不减，进而得以长生。
只是，这只是理论状态，想要将周身每一个毛孔，每处肌肉骨骼都蕴养修行出神灵，谈何容易。
只是……到底是可以尝试一二。
除此之外，佛门心法被他总结为了一门心灵修行法【菩提秋蝉经】
佛门修行，讲究的是心灵修行，佛门认为当心灵的修行到了，将会诞生无穷伟力。
和尚们做功德，做善事，求心灵凝澈等等皆为心灵修行的过程。
就像那位活佛济公说的一样，神通能力只在行善过程之中积累得到，而无具体修行法门。
正所谓，身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。便是一个讲述佛门修行根本的偈语，心灵力量。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？亦是另一种心灵力量修行方法。
心灵力量，是有别于精神力量的特殊力量，这是人之最深处的力量。
可以称之为幻想之力，是精神之灵。
一旦心灵力量修有所成，那么种种所想皆可成真，各种神通法力，自然也就成了。
【菩提秋蝉经】就是这么一门修行精神力量的法门，通过闹中求静的方式，来不断的平稳自己的心灵力量，并凝练心灵力量，使得心灵力量最终能够开发出种种神通。
而武道，则被他研究出来了一套【养精，练精，养气，练气，存神，养神，练神】的修行步骤。
此功使得喜欢武道的修行者，可以从服药，锻炼，食补等方式养自身气血，等到气血养育的澎湃，就可以通过招式磨练打磨气血，使得肉身气血能够爆发出强悍的力量。
等到气血磨练到一定程度，再配合内练方法，就可以练精为气，使得身躯之中有真气运转，这期间不断的搬运气血，练精为气，再服药增补，等到真气茁壮稳固到一定程度，蓄满全身的时候，就可以磨练真气更进一步修行真气。
到了这个境界，真气配合气血能爆发出强大的力量，摧山裂石不在话下，除此之外，真气运转还能产生类似法力一样的神奇力量，施展武道功法，可以发挥出种种神奇能力，如御空飞行，真气御剑等等。
再进一步，就是精气圆满，进而存神，静养存神，少动武，使得精神澄净，进而感知的精神，好似绿豆发芽一般能够控制自己的精神力量。
随后再专心养神，通过闻香，感悟风景，下棋写字，绘画弹琴等等雅事来使得精神得到闻言，一步步变强，直到变强到一定程度，就可以直接运转精神力量，进行练神。
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